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作家：萨沙

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深重的白莲教为什么每到浊世就起义？1774年10月9日：山东王伦以净水教（白莲教支派）发动举义。

一些民国演义中，都提到白莲教。香港电影诸如黄飞鸿系列，也会提到白莲教。

据说，白莲教是一个深重的宗教。在和平时间，白莲教毫无思路。一朝到了浊世，白莲教就会横空出世，变成刚毅的武装力量，祸乱一方，致使领有争夺国度大权的实力。

那么，白莲教究竟是什么东西，萨沙重新来说一说。

白莲教的发源相称深重，于今莫得准确的说法。

一种说法是，白莲教发源于释教白莲宗。白莲宗是南宋兴起的释教净土宗支派，是一种闲居化的释教宗派。

这种说法八成有些道理，南宋之前照实莫得出现过白莲教。

白莲宗创举东说念主叫作念茅子元，曾是天台宗门下的弟子。天台宗是释教八大宗派之一，早在魏晋南北朝时期就出现了，堪称释教始先人派。

除了对天台宗相称了解之外，茅子元也邃晓净土宗教义。茅子元的理念是，释教不是惟有僧尼才智修行，更应该晋升到民间，让各色东说念主等都不错修行。

因此，茅子元建造了僧俗两种不同的修行体系。

白莲宗的僧东说念主同其他教派没什么不同，要削发在寺内清修，严守各式戒律。

闲居派则是莫得削发的普通公共，只消是释教信徒即可，不管是什么身份，流民、叫花子、改邪反正的违纪、从良妓女都不错信教。

这些闲居信徒不错在家修行，日常作念工务农、结婚生子、走亲访友均不受限度。最关键的是，闲居信徒雷同不错收纳徒弟、宣传佛法致使化缘建佛堂等。

总之，白莲宗的闲居派相称稀疏，同那时绝大部分释教宗派对立。

其他宗派允许信徒在家修行，却不允许他们像僧东说念主一样随心收徒、化缘、传法。

而南宋法律不缓助白莲宗的体制，这是表率的造孽算作。

那时僧东说念主被政府列为稀疏东说念主群，享受免税免徭役的稀疏待遇。

宋代普通公共要征税和服徭役，且不谈苛捐冗赋指不胜屈，单单服徭役一项就够老庶民喝一壶的。南宋时间服徭役实足是义务工，政府无须给一分钱，你还要自备饮食、行李，时常要离开家乡作念工。如果家里的男性壮劳力不及，几次徭役就饱和让农村家庭歇业。

僧东说念主则不错免税，寺庙所属的田产也无须交税，实质上是社会的特权阶级。

是以，僧东说念主不是那么容易作念的，不是你我方剃了头就是和尚了。

在宋代，僧东说念主必须取得政府崇敬招供和注册，捏有政府颁发的度牒（访佛于僧东说念主的身份证），才算正当僧东说念主。

演义《水浒传》中，赵员外花不少钱买了一个度牒，才让恩东说念主鲁智深在五台山削发。如果赵员外不费钱，鲁智深就算自得作念和尚，亦然不成进寺的，更谈不上有正当身份。

至于武松，为什么杀了东说念主以后伪装成沙门，就不错长距离旅行逃走法网？

因为武松是有度牒的。

阿谁被孙二娘作念了东说念主肉包子的沙门，留住了一个度牒，度牒中纪录的年事、身体、容貌同武松很接近。在当年度牒是无法伪造的，就成为武松的护身符。武松凭借度牒能畅达无阻，不会被沿路关卡怀疑。

那么，白莲宗在闲居胡乱布道、收徒、化缘，就是严重违背政府规则，也破损了释教传统。

凡事都是故意有弊。

虽被政府和其他教派扯后腿，但是白莲宗因为独树一帜，却能在民间赶快建造庞杂的信徒团体。

更进犯的是，茅子元建造了闲居信徒的处理组织，也就是“白莲社”，这就为自后的白莲教打下了组织处理的基础。

白莲教来源的教义同净土宗折柳不大，亦然戒杀生、戒偷盗、戒空话、戒淫邪、戒饮酒、戒葱乳等等，修行的窍门更是莫得折柳。

在白莲教建造的一二百年内，政府对它不酷好，合计只是释教的民间宗派驱逐。那时这些宗派数目宽敞，政府根底管不外来，只消不引风吹火即可。

跟着南宋中后期多次遇到外敌入侵，南宋政府恇怯失足，无法有用保护公共，白莲教由此兴起，成为寰宇赫赫知名的宗教团体。

白莲教最大的特色，就是有庞杂的闲居组织。

古今中外的历史告诉咱们，任安在民间有一定组织的宗教团体，无论来源的教义是什么，到了浊世就很容易演变为一种割据的武装力量。

同期代的日本战国时期，日本好多寺庙都成为割据力量，建造僧兵抢占一方，形同军阀。

白莲教的信徒，尤其是南边信徒宽敞，渐渐驱动改变。

白莲教逐渐出现一些闲居宗教领袖，教义驱动发生改变，渐渐脱离正宗释教限制。

很快，白莲教受到弥勒教影响。弥勒教蓝本亦然释教一个支派，在南北朝时期创立，自称为“新佛”，宣扬佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等念念想。

随后，弥勒教却驱动异化，宣扬“杀东说念主作乱”，合计杀一东说念主者为一住菩萨，杀十东说念主者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令东说念主服之，父子昆玉不富厚，唯以杀害为事”。

简便来说，弥勒教就是运用宗教表面搞叛乱，从南北朝一直搞到北宋时期，整整起义了五六百年。

而南宋的白莲教，也吸取了弥勒教的教义，从崇奉世外桃源的阿弥陀佛，改信奉兜率内院的“当来下生娑婆世界”的弥勒佛，以净土宗的譬喻“火中生白莲”为象征。

夸张的是，这还不算什么，白莲教又融入了摩尼教的教义。

摩尼教就是大名鼎鼎的明教，源自波斯的拜火教。

摩尼教传入中国较迟，是唐朝时期的事情。虽刚刚传入几十年就被唐朝天子下令遏止，但是永远在地下传播，况且严重汉化成为一种中国民间宗教，教义同释教、玄门有很大折柳。

照常理来说，白莲教和释教支派，同弥勒教还算合并个体系，同摩尼教则实足不同。

而白莲教融入摩尼教，不错看出他照旧并非确凿的释教宗派，而变成了一个全新的民间宗教。

南宋末年和元朝初年，蒙古东说念主在中国各地横征暴敛，杀男抢女，无所不为。

汉东说念主公共为了自卫，被动组织起地下团体进行对抗。

关于白莲教来说，这就是千载难逢的契机，他们赶快壮大。

白莲教驱动分布宗教据说，也就是弥勒佛会莅临坊间救民，扫平一些暴政。如果扈从白莲教战死，死者会径直上天堂。

各地公共驱动缓助白莲教反元，从元朝初期就驱动有大规模叛乱。

元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌县杜万一（别名杜可用）堪称“杜圣东说念主”，以白莲宗组织发动起事，后自称“天王”，改元“万乘”。

这是白莲宗确立后，缱绻的第一次公共叛乱。

搞笑的是，那时的中国到处都是公共叛乱，蒙古总揽者没卓越酷好白莲教。

直到20多年后，白莲教麇集叛乱，规模越来越大，这才让蒙古天子恼怒起来。

元武宗在1308年认定白莲教不是确凿的释教，而是邪教，下令查禁。

此时白莲教，还有无数削发的僧东说念主。这些僧东说念主莫得智商处理闲居教徒，却上书蒙古天子说理，合计白莲教不是邪教，起义者只是浮滥白莲教旗号汉典。

蒙古皇族和顶级贵族，其实都是虔敬的释教徒。在1312年，昏暴的蒙古天子又晓谕白莲教是正当宗教，不错公开布道。

白莲教闲居派喜不自禁，趁便公开行径，鼎力扩大组织规模。

一时辰，白莲教遍布淮河以南各地区乃至华夏地面。他们同弥勒教和摩尼教合拢在一起，鼎力饱读舞“弥勒佛下生”、“明王出世”，很快建造了庞杂的势力。

白莲教莫得唯独的领袖，但是蒙古天子再次感到了危急，在1322年再次将它查禁。

白莲教的削发僧东说念主们，怕惧于政府的巨大压力，被动烧毁白莲宗教义，渐渐包摄其他宗教宗派。

相背，闲居派白莲教则赶快发展，教义持续同民间流传的弥勒教、白云教、明教等丰富多采的教派长远交融，基本脱离了释教限制，成为一个带有深重色调的地下宗教。

由此，白莲教崇敬成形。

从1325年河南息州白莲教赵丑厮、郭菩萨起义驱动，该教派险些年年都起兵起义，扞拒蒙古总揽者。

《倚天屠龙记》的老版块演义中，周芷如果明教头目周子旺的犬子。其实，周子旺不是明教，而是白莲教徒。他在1338年，在江西袁州同彭莹玉（就是演义中大骂丁敏君的五散东说念主之一）一起教唆白莲教徒反叛。

自后红巾军大举义中，好多红巾军都是白莲教徒，声称“阴霾行将昔时，光明将要到来”。

红巾军领袖，韩山童父子就是以祖传白莲教聚众起事，宣传标语为“弥勒降生”、“明王出世”。

换句话说，白莲教关于推翻元代蒙古东说念主的是非总揽，以及自后建造大明，是有很大孝敬的。

不外，明朝建造以后，朱元璋深知白莲教的恫吓，下令查禁。

白莲教首长会被正法，教徒则被流配。

白莲教徒们抗拒，明成祖永乐十八年二月（1420年）山东白莲教女教首唐赛儿发动叛乱。

可惜，白莲教的特色是，只可在浊世兴起。在和平时间，白莲教的影响就极为有限，教徒不会敷衍招供聚众起义。

唐赛儿叛乱一刹就被平息，之后好多年也莫得白莲教的叛乱事件。

白莲教莫得隐匿，而是转入地下发展，出现好多分支宗派。

如成化十八年（1482年），山东即墨军东说念主罗清在北直隶创立了白莲教分支罗教，建议“真空家乡，无生老母”的教义。这个教义影响了中国数百年时辰！

罗教合计，东说念主死了以后就会回到“无生老母”的身边，“无生父母”是最高的主神，也不错看作一切神明。

至于“真空家乡”则访佛于基督教的天堂，释教的西方世外桃源。悉数东说念主类都在这里确立，身后也会回到这里，插足不灭气象。而东说念主世的生计被称为“流浪家乡”，只是短短几十年汉典，无须贯注，也无须留念。

罗教的这些表面被白莲教各支派给与，从此白莲教也就实足脱离了释教的规模，成为一个零丁教派，交融了各式教义。

到了明朝万积年间，天子历久不睬朝政，一切政府都交给内阁处理，民间处理出现卤莽。

白莲教莫得公开叛乱，却趁便壮大势力。

万历十五年（1587年），都察院左都御史辛自修上书皇上：“白莲教、无为教、罗教，追根刨底，流传愈广，思路奥秘。北直隶、山东、河南颇众。”

万历二十五年刑部侍郎吕坤又上书：“白莲结社，广博四方，教主传头，场合成聚。倘有呼叫之首，此其还原之东说念主。”

万历四十三年，白莲教发展至岑岭“近日妖僧流说念聚众谈经，醵钱轮会。又名涅槃教，又名红封教，又名老子教。又有罗祖教、南无教、净空教、悟明教、大成无为教，齐讳白莲之名”。

跟着明朝末期的浊世到来，尤其是满清入关后四处屠城夷戮，白莲教又兴起了。

此时白莲教照旧变为民间一个庞杂的宗教，各式分支宗派高达一百多个。

悉数白莲教派系仍同元代一样，强调“弥勒来世，调停万民”，一率武装扞拒满清，有的径直高举“反清复明”旗子。

因此，满清刚刚入关，就将白莲教定为邪教，用尽各式要害进行弹压、诛杀。

白莲教是根植于汉东说念主民间的宗教力量，根底斩不尽杀接续。

从顺治驱动，即便所谓的康乾盛世，一样都有白莲教徒举义反叛。

乾隆在野后期，满清国力驱动走下坡，白莲教的势力更是壮大。乾隆三十九年（1774年）净水教徒王伦聚众起事，清军好扯后腿易才将其弹压。

到了嘉庆时间，白莲教成为燎原之势，在寰宇各地尤其是南边各地叛乱。

嘉庆为了弹压白莲教，前后耗尽了高达2亿多两白银的军费，导致国库实足崩溃，财政赤字严重。从此，满清王朝透彻走向衰弱。

到了1813年，白莲教的分支天理教，果然组织200多东说念主径直杀入紫禁城，攻入东华门、西华门。那时照旧皇子的说念光天子，取出宫中封禁的火枪，在城楼上击毙两东说念主，一说是贴身侍卫开枪击毙，让说念光去领功劳。说念光因此受到嘉庆的缓助，合计他勇武过东说念主，将皇位传给了这小子。

而只是天理教此次聚众反叛，就有四五千东说念主规模。

尔后，满清政府变本加厉弹压白莲教，该教派驱动变名易姓行径，白莲教三个字逐渐从历史中隐匿了。

第一次烟土干戈前后，直到满清消一火，白莲教的各式更名教派仍然有大规模叛乱。他们同太平天堂、捻军、宇宙会等组织联结致使径直加入，毕竟都是反清的同路东说念主。

不外，白莲教好多支派都变得焕然如新，也很忌讳提到“白莲教”三个字。

清末的义和团，部分发源就是白莲教的分支派八卦教。

民国时间的军阀混战以及日寇入侵时期，源于白莲教的一些教派仍然在民间泄漏作用。

比如上世纪20年代在朔方农村影响力很大的红枪会，亦然源自于白莲教分支八卦教，只是在河南一省就有150万信徒。此时红枪会的教义同白莲教差了十万八沉。部分成枪会信徒只拜祖师爷，不拜其他神，有的则什么神都拜，致使包括关羽、张飞等历史东说念主物。

1949年新中国建造以后，白莲教各式分支都被认定为“反动会说念门”，是反更正分子。跟着弹压反革运说念动的兴起，反动会说念门头子被列为浩大处决的对象，被杀得清清爽爽，体魄上透彻被断根。

接着各式政事理解，尤其是文革时期将也曾参加过“反动会说念门”的小喽啰致使喽啰的家属们，都挖出来恶整。

由此，白莲教各式宗派，也就透彻星离雨散了。

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